FUNDAMENTOS
DEL SABER PEDAGÓGICO
El saber pedagógico se sustenta en tres disciplinas
filosóficas: Ontología, Antropología y Axiología (ética) de la educación.
En todo estudio que se proponga mejorar la calidad de
la educación y lo que implica: realización de procesos, acciones, organización,
formalización y legalización de los mismos a niveles no sólo personales o
interpersonales, sino de grandes comunidades (país, ciudad, relaciones
internacionales, etc.), surge el profesional de la educación que acredita un
saber educativo y pedagógico, esto es, un saber investigar, crear, organizar,
enseñar y evaluar situaciones, acciones, procesos, recursos, obras y políticas
educativas de diverso alcance o impacto y de diversa índole o especialización
(Pedagogía en Educación Parvularia o Pedagogía en diversas artes, ciencias o
tecnología, Educación diferencial, Educación Básica, Educación Adultos, etc.).
I.- PERSPECTIVA ONTOLÓGICA:
Las preguntas fundamentales y propias de una
perspectiva ontológica son:
1.- ¿Qué es realidad? ¿Qué es “lo real” de
algo?
Aplicado a un tema o problema sería, por ejemplo,
preguntarse por: ¿Qué es en realidad lo que se denomina “calidad de la
educación”?
Realidad o “lo real” se entiende como: “Es todo
aquello que actúa sobre sí o sobre lo demás, formalmente, según las notas que
posee”; en otras palabras, es el “de suyo” de algo, lo propio de algo. Aplicado
al ejemplo, tendríamos que responder a: ¿Qué es lo propio de
la “calidad de la educación”? ¿De qué hablamos cuando hablamos de la
calidad de la educación?
2.- Otra de las preguntas ontológicas es: ¿Qué
niveles ontológicos de realidad existen? Hablar de niveles es
reconocer que hay jerarquía. La realidad posee jerarquía, en otras palabras,
hay realidades más perfectas unas que otras. Así, podemos distinguir
los siguientes niveles: la materia -no viva –; la materia viva-; la realidad
espiritual in-corporado o en un cuerpo (hombre, en sentido genérico); Realidad
Absoluta, en otras palabras, espíritu puro (llámese Dios, Alá, etc.).
Aplicado al ejemplo de la calidad de la educación,
habría que preguntarse: ¿En qué nivel jerárquico de realidad podríamos ubicar
el tema de la “calidad de la educación”? Si la educación radica sólo en el
hombre, la respuesta depende de cómo entender al hombre. (Entenderlo
como materia viva o como espíritu incorporado).
3.- Ahora bien considerando que la realidad, lo
real, posee los siguientes atributos o cualidades propias:
a) poder de actuar,
b) poder ser y
c) poseer valor.
Expliquemos:
Que la realidad posea el poder de actuar, lo hace
sobre sí o sobre lo(s) demás, según las características propias de cada
realidad.. Aplicado al ejemplo, la calidad de la educación dice
relación directa con el actuar del educador y educando. Sobre el actuar de
estos, uno en relación a otro(s), actuación del educador sobre sí mismo; del
mismo modo el educando, tenemos múltiples ejemplos, según experiencias,
vivencias personales.
Que la realidad posea ser, que sea, que exista, supone
distinguir en el ser la esencia y la existencia. Se entiende por esencia
“aquello que hace que una cosa sea lo que es”; y la existencia, se entiende
como un estar, un estado, en un espacio y tiempo determinado. Existencia es el
ser volcado al exterior, afuera, in situ, situado, en un espacio y tiempo. La existencia
puede estar en potencia o en acto. Ejemplo, toda mujer desde su
nacimiento tiene la potencia de ser madre. Esta potencialidad es
real. Cuando es madre, la potencia pasó a estar en acto.
Aplicado al ejemplo, habría que preguntarse
ontológicamente, entonces, cuál es la esencia, en otras palabras, qué es lo que
necesariamente constituye la calidad de la educación?
Y luego, visualizar en la realidad humana
educador-educando si la calidad de la educación está en potencia o en acto, en
una determinada situación personal, individualizada.
Una tercera cualidad propia de la realidad, lo real,
es que posee valor. Valor se entiende como una cualidad de perfección de la
realidad. Así, la realidad en sí es valiosa, esto es, es verdadera, buena y
bella. Esto es así, nos guste o no, querámoslo o no. El valor es de la realidad
como algo propio. Ahora bien, cuando uno conoce una realidad, adopta
una actitud frente a la realidad: la valora tal como es; la subvalora o la
sobrevalora. Depende de cada persona, es subjetivo. Esta
es la actitud valorativa de una realidad.
Importante, no confundir el valor que posee en sí toda
realidad, a diferencia de la actitud valorativa, que es subjetiva.
Ejemplo, la persona es valiosa en sí. Por
ser real, posee valor, es una realidad personal. Desde las personas
que la rodean, hay diversas actitudes valorativas: personas que
pueden reconocer su valor y respetarla por ser persona. Otros, quizás por
ignorancia, por mala fe, o quizás por otras razones tales como envidia,
egoísmo, etc., la actitud es de subvaloración y tratarla mal, dañarla, etc. Es
aconsejable guardar distancia de aquellas personas que adoptan una actitud de
subvaloración. A veces hay una incapacidad de valorar, difícil que
superen esa actitud. Y tenemos el otro extremo, aquellas personas que sobre
valoran a la persona que tienen a su lado, exaltando incluso
cualidades que no poseen. Así, la valoración es subjetiva; pero el valor de
cada realidad es propio de cada realidad.
Cuando las personas aprenden a conocerse, estimarse,
valorarse, quedan protegidas de que sean dañadas en su
autoestima. Aprenden que son valiosas en sí, independientemente de
cómo sea la mirada de los que la rodean. No se trata de caer en una
indolencia, que no importe lo que digan los demás, sino que, uno se mantiene
firme, en pie, aun cuando a su alrededor, todos quieran derrotarte.
Aplicado al ejemplo, habría que preguntarse
ontológicamente, entonces, cuál es el valor en sí de lo que se denomina
“calidad de la Educación”? ¡Cuál es la actitud valorativa que existe en la
comunidad sobre el tema de la “calidad de la Educación”?
4.-
Otra de las preguntas ontológicas es: ¿Cuál es la estructura de la realidad?
Esta pregunta debe aplicarla al tema o problema seleccionado. Puede guiarse por
el ejemplo que se ha expuesto.
Toda realidad posee la siguiente estructura:
- Notas “constitutivas”: son cualidades o
características propias de una realidad. En nuestro ejemplo, nos
preguntamos:¿Qué es lo propio de lo que se denomina “calidad de la educación”?
Respuesta: calidad, cualidad, tiene que ver con la palabra “bien”,
“perfección”, “lo mejor”. Y se debe aplicar a quienes son los actores de la
educación, el discípulo y el maestro. En la medida que ambos
realicen su labor, acorde a lo que corresponde, la educación será de
calidad. No tiene que ver con lo cuantitativo, con cantidad, con lo
material. Podrán disponer de muchos bienes materiales, económicos,
una universidad. Pero esto no la hace mejor, necesariamente. Lo
que hace que una universidad sea buena o mala, en su calidad educativa, es si
los académicos hacen lo que se debe, buena docencia, investigación y
vinculación con el medio. Y si los estudiantes hacen también lo que
se debe hacer, estudiar, auto educarse, para proyectarse y ser
generadores de cambio social.
- Notas “constitucionales”: son cualidades o
características derivadas o emergentes de las notas constitutivas, tales como,
en el ejemplo de “la calidad de la educación”, un buen contenido, buenos y
pertinentes recursos visuales y audiovisuales, para producir instancias
facilitadores para el aprendizaje; buenas estrategias para evaluar, buenas
metodologías, etc.
- Notas “adicionales”: tal como su palabra lo dice,
son las cualidades que se agregan a lo que es propio en una realidad, en
nuestro ejemplo, adicional sería el soporte material, administrativo, físico y
de servicio, que colabora, apoya, el desarrollo cualitativo de la educación.
Que sea adicional, no significa que no tenga relevancia, pues estas tres notas
constituyen la estructura de una realidad.
Ahora bien, de la visión
ontológica que se postule, dependerá la visión:
a) del ideal de hombre que queramos educar,
b) del ideal y finalidad educativa,
c) de la naturaleza, límites, alcances y formas
del saber y del quehacer pedagógicos,
d) de las obras, proyectos e idea de mundo que
se postulen,
e) respecto la forma, deberes y derechos que
otorguemos a los agentes educativos,
f) el alcance y formas que se otorgue a
la educación formal y no formal,
g) directriz política y económica del sistema
educativo y
h) la moral profesional y ciudadana.
Desde esta perspectiva, la educación es estudiada
como una forma voluntaria de perfeccionarse, de confirmar el ser que somos
(nuestra esencia) al ir existiendo.
II.- PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA: La
educación radica en el hombre. Cabe preguntarnos: ¿Qué visión tenemos de lo que
es el hombre?
Preguntas fundamentales sobre cualquier tema vinculado
con la educación:
1.- ¿Cómo influir en el educando para cumplir con el
imperativo “Conócete a ti mismo”?
2.- ¿Cómo crear las condiciones necesarias para que la
voluntad del educando despliegue sus potencialidades, en orden a su auténtico
auto- perfeccionamiento y al servicio de su vocación y misión de servicio?
3.- El ser humano en cuanto educador, es un agente
educativo y, en cuando educable, es un educando. ¿Qué otros agentes
educativos reconocemos?
4.- Sólo para reflexionar, Identifique diversas
visiones de hombre. Luego, analice:
a) las diversas formas de entender las dimensiones
humanas y sus formas de educarlas.
b) la finalidad de la existencia humana y
la finalidad de la educación;
c) el deber y derecho de los diversos agentes
educativos;
d) el deber de los medios y recursos educativos;
e) el deber de las formas y modelos educativos.
Desde esta perspectiva, la educación es un atributo
del ser humano, que lo caracteriza como persona más o menos educada. En este
sentido, la educación alude a la actualización de nuestra existencia, de
acuerdo con nuestra real perfección de ser, esto es, con lo que auténticamente
(esencialmente) somos.
III.- PERSPECTIVA ÉTICA: desde esta
perspectiva, la educación es la realización de los valores y virtudes, en su
justa jerarquía.
Preguntas fundamentales sobre cualquier tema vinculado
con la educación:
1.- ¿Qué valores y qué virtudes son las que
debiesen orientar nuestra educación?
2.- ¿Cuál es la finalidad del hombre y de la
educación?
Sólo para reflexionar, puntos que pueden ser profundizados en artículos
referidos a este tema en enfoquesdesaberes.blogspot.com
1.- ¿Qué estudia la ética? Es una disciplina
filosófica que estudia y norma la moral.
2.- ¿Qué es la “moral”? Son aquellas normas principios
o valores que rigen el comportamiento de las personas de una determinada
sociedad. Determina nuestras actuaciones y marca los límites que no queremos
rebasar. Actualmente, se conoce como “tener principios” y hace referencia a las
normas propias que seguimos día a día para actuar con convicción de hacer lo
correcto.
3.- ¿Qué es una virtud moral? Son actitudes o disposiciones
a actuar conforme el bien.
4.- ¿Cuáles son las virtudes morales? Distinguimos las
Teologales (Fe, Esperanza y Caridad) y las Cardinales (Fortaleza, Prudencia,
Templanza y Justicia).
5.- La axiología (axios= valor) estudia la relación
entre el hombre y los valores morales, estéticos (referidos a la belleza) e
intelectuales (referidos a la verdad).
6.- ¿Cuál es la diferencia entre valor y virtud? El
valor es un atributo de la realidad, comprende la verdad, Bien y
Belleza. La virtud es la realización del valor al existir, al vivir.
7.- ¿Cuál es la causa ejemplar educativa, esto
es, el modelo o ideal de hombre a formar? Una visión hedonista de ética,
buscará el placer y bienestar por sobre todo otro bien; una ética del deber
pondrá como máximo bien cumplir con el deber, una ética del consenso buscará
acuerdos sociales por mayoría, una ética teológica tendrá como criterio de
actuar correcto su visión de Dios….
Desde una perspectiva ética, la educación es
una forma de realización de nuestra existencia, acorde la asunción de los
auténticos valores que, en cuanto realizados por la persona, pasan a formar
parte de su ser, siendo entonces llamados “virtudes”.
En fin, la ética implica un interesante y eterno
tema de debate que es irreconciliable si se da desde una postura ideológica
pero que si se da desde lo que corresponde en este ámbito – desde una actitud
filosófica- se pueden establecer algunas verdades fundamentales sobre las
cuales habrá acuerdo no por consenso de mayorías sino por aceptación de la
verdad real.
